|
|
Свято-Троицкая Реконьская пустынь
В ГЛУХИХ ЛЕСАХ И БОЛОТАХ СЕВЕРНОЙ
ОКРАИНЫ ЛЮБЫТИНСКОГО РАЙОНА НАХОДЯТСЯ ОСТАТКИ ПОСТРОЕК СВЯТО-ТРОИЦКОЙ
РЕКОНЬСКОЙ ПУСТЫНИ - ЗАШТАТНОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ ТИХВИНСКОГО УЕЗДА
НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ. ИСТОРИЯ ОБИТЕЛИ ПРИМЕЧАТЕЛЬНА. МАЛЕНЬКАЯ, ПОЧТИ
ЗАБРОШЕННАЯ И ДАЖЕ УПРАЗДНЕННАЯ КАК МОНАСТЫРЬ В КОНЦЕ XVIII ВЕКА, ОНА
ВОЗРОДИЛАСЬ ПОИСТИНЕ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ СТОЛЕТИЕ СПУСТЯ. СЕГОДНЯ ИЗВЕСТНЫЙ
В КОНЦЕ XIX ВЕКА МОНАСТЫРЬ, ПРИВЛЕКАВШИЙ ПАЛОМНИКОВ, БОГОМОЛЬЦЕВ,
ХУДОЖНИКОВ И ПУБЛИЦИСТОВ, ЛЕЖИТ В РАЗВАЛИНАХ...
Из истории Свято-Троицкой Реконьской пустыни
Время возникновения монастыря назвать
трудно. Легенды, записанные в конце прошлого столетия, относили его к
XIII веку, когда местные охотники нашли на гранитном валуне на берегу
Реконьки икону Живоначальной Святой Троицы. В память чудесного явления
образа здесь был устроен скит, где и поселились первые пустынники.
Возможно это произошло позднее - в XV - XVI веках, когда вокруг
Пречистенского погоста (будущий Тихвин) появились и другие обители:
Троицкая Ругуйская, Антовиево-Дымская, Спасо-Оскуйская. К сожалению,
явленная икона Живоначальной Троицы - главная святыня монастыря - не
дошла до наших дней. В рукописном описания пустыни 1859 года автор
говорит, что нарисована она по левкасу дикими красками и
замечает, что образ "имеет тип древности неприкосновенной". В издании
1862 года автор определил, что из трёх Ангелов изображение лишь
одного осталось неповреждённым. Документальных подтверждений
существования Реконьской пустыни в столь далекие времена также не,
сохранилось, если не считать косвенные - упоминания о бережно
хранившихся в церкви 2-х Евангелий 1607 и 1631 годов. Известный
исследователь Тихвинского края И. П. Мордвинов относил время
возникновеяия пустыни ко второй половине XVI века.
С конца XVII века сохранилась
деревянная Троицкая церковь, которая простояла в Рекони свыше 300 лет.
До революции в ней хранился большой закладкой крест из липового дерева с
надписью, из которой явствовало, что церковь была освящена 3 октября
1676 года строителем старцем Арсением. Церковь представляет из себя
небольшой храм клетского типа, одноглавый, с папертью и алтарем. В XVII
веке она имела только два сруба - центральный и алтарный, в котором
шла служба и который делился миниатюрным иконостасом на две половины. С
запада к церкви было пристроено крыльцо-звонница. В течение XIX века
храм подвергся целому ряду переделок - была пристроена паперть,
прорублено новое окно, церковь обшили тесом. В 1979 году Троицкая
церковь была переправлена в Новгородский музей деревянного зодчества,
что, безусловно, спасло ее от гибели в заброшенном в наше столетие
монастыре.
С 1680-х годов история Реконьской
пустыни прослеживается по документам довольно отчетливо. Царем
Алексеем Михайловичем "по чудесам иконы Троицы Живоначальной" пу-стынь,
была пожалована 1800 десятинами земли. В 1685 году она поступила в
ведение Тихвинского Успенского монастыря и значилась в приписных до
штатов 1764 года, когда была упразднена вместе с сотнями других обителей
по всей России. Пустынь была небогатой, и по описи 1686 года кроме
Троицкой церкви в ней значились: "две кельи да конюшеи, коровеи
двор... ограда... забрана в столбцы, двои ворота, одни святые
воротцы покрыты тесом, другие простые". Спустя полвека, к 1748 году,
если судить по описи, почти ничего не изменилось. К моменту
упразднения в 1764 году пустынь пришла в полный упадок. В переписных
книгах 1768 года священник пустыни и дьячок, состав-лявшие опись
имущества, отметили: "все сие строение самое ветхое".
Кто знает, каким событиям суждено
было бы свершиться в Реконьской обители, если бы в 1812 году не
пришел в Тихвин один странник, человек, вписавший впоследствии в
историю пустыни самую яркую страницу. Наверно, ни видом, ни одеянием
не отличался он от тысяч таких же как и он богомольцев, что
ходили по монастырям и Святым местам Земли Русской. Звали его
Андреем Ивановичем Шапошниковым. Ни во время скитаний в
Тихвинском уезде, ни будучи уже прославленным своей праведной
жизнью, он почти не рассказывал о своем подлинном имени,
происхождении и годах, прожитых до прихода в Реконь. Известно,
что родом он был из Риги, латыш. Отец его, служа при
лютеранской кирке, готовил мальчика к духовному званию. Но
привлеченный особым светом Православия, Андрей еще в юности перешел в
его лоно, получив при этом имя, отчество и фамилию своего восприемника.
Неизвестен и год его рождения, По надписи на надгробной плите
старца, умершего в 1865 году, значилось, что родился он в 40-х годах
XVIII века. Тихвинский архимандрит Владимир (Кобылин), посетивший
Реконь в 1855 году свидетельствовал: "...теперь ему около 90 лет".
Един-ственное же упоминание самого Шапошникова о возрасте встречается в
документах 1855 го-да; где он говорит о себе: "...находясь в преклонных
летах около 85 лет". Таким образом, наиболее вероятным временем его
рождения следует считать 70-е годы XVIII века.
После ухода из отчего дома в Россию
приходилось ему и крестьянствовать, и батрачить, и торговать, и,
наконец, последнее десятилетие перед приходом в 1812 году в
Тихвинский уезд, странствовал он по монастырям, был даже на Афоне. В
Тихвине блаженный Борис, живший при Успенском монастыре, посоветовал
Шапошникову отправиться в Реконь - "место тихое и святое". Здесь при
церкви жил пономарь Михаил Захаров. Служба совершалась только в
большие праздники добиравшимися сюда священниками или монахами из
Успенского монастыря. Шапошников поселился сначала у пономаря,
помогал ему в хозяйстве, но большую часть времени проводил в храме в
постоянных молитвах. В те же годы (1813 - 1814), полиция,
заинтерсовавшись им обвинила его в бродяжничестве и посадила в
Тихвинский острог, где он провёл 9 месяцев. Интересны
свидетельства о поведении его в заключении. Шапошников так и не
открыл своего истинного происхождения (он боялся высылки в Ригу к
"лютеранам"), молился днем и ночью, своими беседами- проповедями
наставлял на путь других заключённых. Привыкшие и полюбившие
Шапошникова узники даже не хотели отпускать его, получившего,
наконец, Высочайшее npoщение и дозволение жить при Реконьской
пустыни сторожем.
Своей беспокойной жизнью Шапошников
стал в тягость семейству пономаря, и тот прогнал старца. Шапошников
поселился неподалеку, на сопке в землянке. После смерти пономаря он
возвратился в Реконь. теперь уже надолго. 22 августа 1822 года в Тихвине
Шапошников получил малое пострижение, а 23 ноября 1832 года был облечен
в схиму, приняв имя Амфилохия. Пострижение было тайным, и лишь
избранным старец открывал свое иc-тинное состояние. Поэтому и во
многих документах вплоть до самой смерти он фигурировал как А.
И. Шапошников, а не как старец или схимонах Амфилохий.
Трудно сказать о дальнейшей судьбе старца, если бы приход его в Рёконь не совпал с некоторыми событиями в Тихвине.
Узнав о бывшем монастыре, Шапошников
проникся идеей восстановить его. Желание старца и начавшиеся
хлопоты совпали с неожиданно всплывшем в Тихвинском уездном суде
фактом того, что почти 2 тысячи земли, отписанных пустыни по
Генеральному межеванию 1783 года вследствие ряда недоразумений и
бюрократических манипуляций перешли в Казенное ведомство и были
отданы в частное владение, а затем, после продажи, перешли
совсем в третьи руки. Шапошников, воспользовавшись этим, потребовал
не только восстановить монастырь, но и вернуть ему всё
состояние. Судебная тяжба шла с переменным успехом. Дело слушалось
в Тихвинском уездном суде и в Новгородской гражданской палате. К
нему подключились Новгородский митрополит, Синод и, наконец, после
подачи прошения Шапошникова на имя Александра 1, Правительствующий
Сенат. В 1837 году Шапошников подал второе прошение, уже Николаю
I. Неугомонный характер старца, видимо, был не по нраву властям,
и они сажали его несколько раз в тюрьму. Во время третьего
заключения в 1839 году проводилось обстоятельное следствие о
"беспаспортном старце". Оно установило настоящего обладателя имени
Шапошникова, псковского мещанина. Старец же, так и не открывший свое
истинное имя, был приговорен к наказанию плетьми и ссылке в
Сибирь. Лишь вмешательство Синода спасло его.
В 1854 году, после очередного
неблагоприятного для Реконьской пустыни решения Новгородской
палаты, Шапошников подал аппеляционную жалобу в Сенат. Но дело не
смогли разрешить и там, и только после передачи его в Государственный
Совет тяжба, наконец, завершилась в пользу монастыря. За
невозможностью отдать землю, ставшую уже давно частным владением,
Духовное ведомство получило компенсацию в размере 43 тысяч рублей.
А 13 февраля 1860 года вышел императорский указ о восстановлении в
Рекони самостоятельного заштатного общежительного монастыря.
Событие это воспринималось всеми как чудо. Да и как по-иному следовало
оценить то, что стараниями одного человека, престарелого и больного,
был возрожден к жизни забытый, казалось навсегда, монастырь. 40 лет
тянулась судебная тяжба, на троне сменилось три императора, а старец
все ходил по судам, ездил в столицу и губернию, пока,
наконец, не довел дело до конца.
Настоятелем восстановленной обители
был назначен заведовавший Валаамской часовней в Петербурге иеромонах
Даниил. С собою в Реконь он привез икону преподобных Сергия и Германа,
Валаамских чудотворцев, которой благословил братию знаменитый игумен
Дамаскин, и его же послание к насельникам пустыни. Судя по сохранившимся
документам, отражавшим повседневную жизнь обители, о. Даниил был
незаурядным, сильным человеком, и его строгий, а иногда и крутой
характер сыграл важнейшую роль в быстром восстановлении монастыря. Вот
что писал о нем в 1863 году соседний помещик: "Управление монастырем...
стоит игумену много терпения, силы и труда, и здоровья... Игумен
неумолим и предохраняет братию от соблазна".
Открытие пустыня было торжественно
отпраздновано. 21 мая 1860 года при большом стечении жителей
Новгорода, Тихвина и окрестных деревень, в древней Троицкой церкви
отслужили Божественную литургию, а затем вокруг обители прошел крестный
ход с пением канона Святой Троице. Вскоре было начато и строительство. 8
января 1861 года была освящена новая церковь во имя святых
преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев. Кроме церкви на
правом берегу реки были сооружены настоятельские и братские келья. На
левом берегу, наискосок от Троицкой церкви, были построены: 2-этажный
каменный странноприимный дом, корпус для рабочих, кузница, скотный
двор и другие хозяйственные строения. В середине 60-х годов
насельники поставили за излучиной Реконьки водяную мельницу,
расширили и улучшили настланными по болоту бревенчатыми гатями
дорогу на Новгород, прорубили несколько просек. Это было крайне важно -
еще в 1857 году архимандрит Владимир писал: "...сообщение с пустынью
идет по узкой лесной тропинке... для моего приезда в санях с одной
лошадью необходимо было прорубать дорогу". В 1862 году на камне, где
когда-то была чудесно явлена икона, выбили надпись: "Предание говорит,
что 600 лет тому назад как обретена на сем камне икона святыя
Троица Божия, что в церкви за правым клиросом".
Свято-Троицкая Реконьская пустынь вчера …
Между тем, в Петербурге, в Святейшем
Синоде и в Министерстве Государственных имуществ решалось дело о
наделении Реконьской пустыни угодьями. В марте 1865 года монастырю были
отведены 120 десятин из Рудногорской лесной дачи. Главная роль в
благополучном исходе этого дела принадлежала настоятелю - о. Даниилу,
так как Шапошников по своим преклонным годам ездить в столицу и
хлопотать уже не мог. Еще в 1860 году, сразу после торжеств открытия
пустыни, Шапошников принял деятельное участие в закипевшей работе:
составил подробнейшее донесение Новгородскому митрополиту о
предполагаемой дальнейшей жизни в монастыре, статьях дохода,
возможностях каменного строительства, числе монахов и т. д. Несмотря на
свой старческий возраст он оставался таким же энергичным, как и 50
лет назад, когда пришел в Тихвин. В 1855 году ар-химандрит Владимир
писал: "он бодр и крепок... разговорчив, даже весел, не высказывает ни
излишней набожности, ни ханжества, ведет себя открыто и просто". Другой
очевидец в 1862 году записал следующее: "Старец бодр, читает без очков,
говорит громко и скоро, всегда весел". И все-таки годы давали себя
знать. В поисках более спокойного места старец удалился на сопку в 3-х
верстах от Рекони. Здесь для него был построен скит с церковью во имя
Святителя Тихона Задонского. Через 2 года Амфилохий, уставший и больной,
удалился еще дальше - в самые недоступные места Реконьских лесов. В 15
верстах от монастыря ему срубили последнюю келью. Все время он проводил
в постах и молитвах. Летом 1865 года телесные силы старца стали совсем
иссякать, он слег и вечером 9 августа скончался. Прах Амфилохия был
перенесен в монастырь и захоронен рядом с древней Троицкой церковью.
Над его могилой была устроена часовня. Место последнего упокоения
старца стало особо почитаемым паломниками. На могильную плиту были
положены тяжелые железные вериги, которые носил старец, железная цепь и
железный обруч, одевавшийся им на голову. По обычаю богомольцы, одев их
на себя и поцеловав, могли помянуть старца. Были установлены дни
почитания о. Амфилохия - 9 августа (день преставления) и 23 ноября (день
памяти).
А. И. Шапошников прославился не
только своей Деятельностью по возрождению пустыни. Неутомимыми трудами,
верой в восстановление обители в месте, определенном Богом
истязаниями плоти, благочестием и мудростью. А. И. Шапошников
привлек к себе внимание и в Тихвинском уезде, и по всему
Северо-Западу. Долгие годы проведенные в скитаниях по России, опыт
общения с самыми разными людьми, приобретенный во время судебной тяжбы,
сделали Шапошникова блестящим психологом, дали ему право судить
человека. Он оставил о себе память как старец - защитник, советчик,
утешитель. К нему в монастырь, а затем в скит приходили "знатные и
низкие, старые и юные... миряне и иноки". Известны случаи прозорливости
старца: он предрек восстановление Реконьской пустыни, Крымскую и
Польскую воины, никогда не ошибался в предсказаниях местным крестьянам -
о неурожае, пожарах и т. д. Приходили к старцу и для исцеления. И эти
случаи зафиксированы житийной литературой. Библию он знал наизусть, и,
имея хорошую память, всякую беседу начинал с подходящего к случаю
отрывка из Священного Писания. Посещали старца люди разного звания. Иные
желали только посмотреть его, другие жаждали помощи духовной, иные
совета в житейских делах. Все получали благословение и что искали.
Бедным о. Амфилохий раздавал все, что имел.
Сохранились легенды и достоверные
описания его праведной жизни в лесной глуши. В них рассказывается о
бедном житье в землянке, а порой и под открытым небом, когда он на много
дней уходил на болота для молитвы. Питался Шапошников как попало и в
Рекони, и в Тихвине, куда он часто ходил в Успенский монастырь. Едой
же в лесах были грибы, ягоды и коренья. Спал в землянке на досках, в
изголовье брал камень. Самоистязанья его доходили до предела - часто
зимой в мороз он уходил босой, в жалком рубище на болота и скитался там
по нескольку дней.
Годы террора против русского
крестьянства, эксперименты с "неперспективными деревнями", результатами
которых были страшные потери в населении Тихвинского края, привели к
тому, что имя старца Амфилохия живет в памяти очень немногих.
К концу 1860-х годов в Реконьской
пустыни насчитывалось до 50 человек монашествующих и послушников.
Как нештатный общежительный монастырь пустынь никаких средств от казны
не получала, имея доход лишь с капитала, полученного при восстановлении,
скромные вознаграждения за требы и доброхотные пожертвования.
Питалась братия со своих огородов, монастырской запашки и молочного
хозяйства. Была пасека. Указом Новгородской консистории от 26 июня
1864 года о. Даниил за успешное восстановление монастыря был возведен в
сан игумена.
Заручившнсь поддержкой двух известных
благотворителей - новоладожских купцов Т. Ф. Луковицкого и Н. Ф.
Кулагина, а также местных помещиков о. Даниил решил начать каменное
строительство в Рекони. Осенью 1869 года он предложил проектировать
новый монастырский комплекс петербургскому архитектору, профессору М.
А. Щурупову.
В январе 1870 года чертежи
пятиглавого собора и колокольни были готовы. К осени 1873 года собор
был вчерне построен. В течение нескольких лет архитектор периодически
приезжал в пустынь для присмотра за ходом строительства. Одновременно с
проектом собора Щуруповым были подготовлены чертежи каменной колокольни,
стоящей "отдельно от церкви в стене монастырской ограды с 2-мя
сторожками, о трех ярусах для звона колоколов и нижнего яруса со
Святыми воротами". Возведение ее началось весной 1873 года. Зимой
колокольня была полностью готова. Характерно письмо Щурупова игумену с
благодарностью за возможность участвовать в "построении... храма
для процветания слова Божьего в отдаленной местности". В письме зодчий
высказал восхищение столь быстрому окончанию строительства "в глухой
лесистой местности без всякого водяного и с весьма трудным сухопутным
сообщением" и отдал должное энергии, опыту и распорядительности
настоятеля обеспечившего успех грандиозной стройки.
В 1874-1877 гг. были возведены:
кладбищенская церковь рядом с деревянной Троицкой, каменная ограда с
башнями, сторожка и Святые ворота, предварявшие вход в монастырь со
стороны Тихвина. 21 июля 1877 года главный храм обители при
громадном стечении народа со всех окрестных деревень, из Тихвина,
Новгорода, многочисленных гостей и почитателей Реконьской обители из
Петербурга был торжественно освящен во имя Святой Живоначальной Троицы.
Немного позже были освящены его приделы - во имя св. Иоанна Златоуста и
преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев. 25 февраля 1879
года освятили церковь на кладбище, возведенную над могилой старца
Амфилохия - во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В эти же годы были
построены: новый настоятельский корпус, новые братские келий, целый ряд
хозяйственных служб. В Тихвине на пожертвованном пустыни Городской
думой земельном участке была возведена каменная часовня с подворьем.
Часовню построили в течение 1875 года и освятили "в память избавления
Государя Императора 4 апреля 1866 года от опасности" во имя святого
благоверного князя Александра Невского.
Возрождение в глухих тихвинских
лесах всеми забытой когда-то пустыньки в виде прекрасного и
гармоничного архитектурного ансамбля было воспринято многими как
чудо. В Реконь потянулись многочисленные паломники и богомольны,
художники спешили запечатлеть обитель на картинах и литографиях. Можно
только представить, что чувствовали подходившие к монастырю, когда
после тяжелого пути через леса и болота им открывалась пленительная
картина: сияли золоченые кресты церквей, над стенами и башнями ограды
высились величественный собор и удивительно стройная с изящным шатром
колокольня.
В 1883 году в Рекони скончался
настоятель пустыни о. Даниил, незадолго до этого возведенный в сан
архимандрита. Смерть его искренне оплакивали не только насельники
пустыни, но и в Тихвине, Новгороде, духовные и миряне - все,
знавшие как много он сделал для восстановления монастыря. Похоронили
о. Даниила в Покровской церкви, рядом с могилой старца.
При игумене Павлине (1883-1894 гг.)
в пустыни были проведены большие ремонтные работы в деревянной
Троицкой церкви и в соборе. В 1891 году сгорела церковь Сергия и Германа
Валаамских чудотворцев. При игумене Дионисии (1898 -1903 гг.)
сгорела особо почитаемая братией и богомольцами церковь Тихона
Задонского в скиту. Из-за роста цен, слабых урожаев, увеличения земских
сборов, больших отчислений на Полевичскую школу, Тихвинское и
Боровичское духовные училища пустынь стала испытывать финансовые
затруднения. Денег на восстановление сгоревших храмов не было, чтобы
сводить концы с концами, монастырь был вынужден начать распродажу
недвижимости - лесных дач.
В 1903 году настоятелем пустыни был
назначен иеромонах Иннокентий - казначей Тихвинского Николо-Беседного
монастыря, бывший послушник Реконьской обители. Он, как говорилось в
рапорте благочинного, "пользуется всеобщим уважением и знает дела
монастыря". Действительно, о. Иннокентию удалось поправить
пошатнувшееся было хозяйство: при нем возобновился ремонт ветхих
построек, появились новые корпуса. Несколько раз из-за болезни
благочинного монастырей Тихвинского уезда его назначали
исполняющим обязанности, а в 1917 году он был избран делегатом на
епархиальный съезд в Новгород.
В страшные для русского
духовенства годы Реконьская пустынь пережила то же надругательство,
что и другие обители России. Монастырь пытались закрыть, запретив
монашествующим исполнять требы. Затем все имущество было отобрано в
организованный в 1918 году совхоз "Реконь", а братию частично угрозами,
частично посулами стали переводить в его работники. Несколько монахов
были арестованы. Не избежал концлагеря и настоятель о. Иннокентий,
отсидевших в Череповце в лагере принудительных работ 7 месяцев. После
возвращения в пустынь игумену удалось несколько наладить в ней церковную
жизнь. 26 июля 1919 года он был возведен в сан архимандрита. Самые
страшные дни наступили позже - в пятилетку безбожия, когда оставшихся в
живых монахов выезли в ГПУ, а монастырь разграбили. Самым последним
был отправлен под стражей из скита престарелый отец Нифонт.
Знаменуя разгром монастыря, совхоз "Реконь" переименовали в
"Безбожник". Это и предрешило судьбу артели - после перепахивания
тракторами сложной мелиоративной системы поля заболотились, лишенные
подлинных хозяев дома стали рушиться, и люди, не ведавшие, что творят,
забросили освященное место.
Отечественная война оставила свои
следы на стенах и постройках монастыря. В ноябре 1941 года немцы,
рвавшиеся к Тихвину, заняли пустынь, но, пробыв там только двое суток,
были выбиты частями 92 стрелковой дивизии. Следы того боя - срезанный
взрывом купол собора, испещренная язвами выбоин колокольня, рвы и
воронки.
Печальное зрелшде представляет собой
сейчас монастырь. Рухнула часть сводов собора, молчат ярусы
колокольни, клубятся заросли кустов над фундаментами монастырских
строений. Могила старца в Покровской церкви разрыта. От скита,
где он спасался, сохранилась только Каменная ограда из валунов.
Большая часть стен и башен разобрана в 30-е годы на кирпич. Но есть
одно место в пустыни, не тронутое тленом и разрушением - это
большой гранитный валун на берегу Реконьки, на котором в давние
времена была явлена охотникам икона Святой Троицы. Сюда приходят
поклониться те, кто добирается через дебри в святое место. Таких
людей с каждым годом обновится все больше. Дай Бог, чтобы здесь,
теперь уже во второй раз, возродилась жизнь.
Н. Яковлев,
С.-Петербург.
Свято-Троицкая Реконьская пустынь сегодня …
Впервые побывать в Рекони мне довелось удивительной осенней порой, трогательной, щемящей.
Шла первая половина сентября, но
торопливые дожди уже смыли краски с частой лесной поросли, наполнив
воздух влажным и пронзительным духом. Путь к Рекони шел через лес, и
этот восьмикилометровый переход сумел подготовить к встрече с лесным
монастырем суетные наши души. Говорят, раньше каждый ступающий на
Реконьскук" дорогу, уже в самом начале пути видел купола лесной
монашеской обители. Да и в сравнительно недавнее время дорога в
монастырь была вполне проходима. Шумно сновали по ней колхозные трактора
и машины, под стенами обители возделывались обширные колхозные поля,
сенокосные угодья. А окрестные деревни за многолюдство назывались
"Китаем".
Но... пришли иные времена. Колхоз
дважды разукрупняли, затем вообще ликвидировали. Люди из обедневших
деревень уезжали целыми семьями. Развезло по земле "Китай". Некому стало
ходить го Реконьской дороге. Оставленная людьми, пропала она. Вывелась.
Превратилась в обычную тропку.
Несколько раз, бесшумно и осторожно,
вплотную к тропинке подкрадывается лесная река. Притаившись за вязью
густой лесной поросли, некоторое время она пробирается совсем рядом.
Затем, полыхнув бликами тяжелой и драгоценной своей воды, уходит в
чащу. Но строгое и весомое ее присутствие будет ощущаться вплоть до
самых монастырских стен. Ее пристальное внимание к пришельцам
неслучайно.
По преданию, именно из вод Рёконьки в
XII столетии и явила себя миру чудная по красоте и силе своей икона
Святой Троицы. Здесь, вдали от обжитых человеком мест, в чащобе,
лежащую на громадном валуне обрели ее безвестные лесные путники...
Воины? Охотники? В память об этой бесценной находке на берегу Рёконьки
была сооружена часовня, некоторое время спустя - деревянная церковь
Святой Троицы. И много позднее, по неотступным просьбам старца
Амфилохия, был воздвигнут великолепный каменный Троицкий собор. Тот
самый, что высится среди зарослей кипрея и репейника по сей день.
Под стенами его, на том же месте, что
и несколько столетий назад, несложно отыскать знаменитый валун -
свидетель многовековой истории Рёконьской обители. И сейчас на нем
хорошо различима старинная надпись, высеченная в память о чудном явлении
иконы.
От самих монастырских построек
сохранилось немногое. Деревянная церковь Святой Троицы перевезена в
музей деревянного зодчества Витославлицы. Основательный, рубленый корпус
братского общежития - в бывший районный центр, километров за 50 от
монастыря. Здесь, в качестве больницы он достойно служит и по сей день.
Напору рачительных хозяев поддалась и
часть монастырской стены. Не меньше, чем половина печей в округе
сложена из добротного монастырского кирпича.
Не обошла монастырь стороною и война.
Об этом повествует ещё один текст, доверенный, по легкомысленности
нашего поколения, гораздо менее надежному свидетелю, чем Реконьский
валун. "На этом месте..." - вот и все, что можно прочесть на
покосившемся жестяном щите. Да, именно на этом месте, под стенами
Рёконьского монастыря впервые на территории Любытинского района было
остановлено довольно успешное наступление немецко-фа-шистских войск.
Дальше Рёкони они не продвинулись.
Но именно за это монастырю пришлось заплатить особенно дорогой ценой.
Спустя десятилетия после окончания
войны в монастырь зачастили "черные следопыты", те самые инициативные и
неплохо экипированные ребята, которые научились делать бизнес на военных
реликвиях. И не только на них. В Рёкони, кроме военных "трофеев" искали
клад. В храмах практиковался хорошо известный способ: стены
простукивались, и пустоты разбивались ломом. Таким образом, оказалась
вскрытой вся отопительная система в Троицком соборе, не исключая места,
на взгляд нормального человека абсолютно недоступные.
Не один раз перекапывались могилы на
монастырском кладбище. В послевоенные годы здесь хоронили уже не
монахов, в жителей окрестных деревень. Азартные кладоискатели по
неведению напрасно изводили свои силы, перетряхивая прах в гражданских
могилах - корчаг с золотом там не оказалось. Долгое время у местных
обитателей сохранялась "добрая" традиция: отправляясь на Рёконьское
кладбище, прихватывать с собой лопату по-крепче. Для того, чтобы прежде
чем присесть да помянуть своего усопшего родственника, закопать его
разорённую могилу. Это глумление продолжалось несколько лет.
Удивительно, но обосновавшиеся в
монастыре некоторое время спустя бомжи оказались куда более гуманными
представителями человеческого общества. Жили они себе в уцелевших добрых
башенках монастырской стены, жгли костры на аккуратно отгороженных
кострищах и даже пытались ухаживать за разоренными монашескими могилами.
Но с болью и горечью вспоминается
заношенный черный валенок, сохнущий на рогатине над кострищем близ
алтаря храма Покрова Пресвятой Богородицы.
Впрочем, запомнилось не только это...
Изящная деревянная луковка с Троицкого Храма, застрявшая на полпути к
земле в уродливой пробоине купола, и удивительная гармония нежных тонов
вечернего леса, ослепительной побелки храма, легкий, летящий над кронами
золотистых берез силуэт колокольни.
...Молча, крадучись мы гуськом уходили в лес, оставляя за спиной святыню.
Это было больше года назад. К
счастью, нам довелось вернуться. Как хотелось тогда, чтобы мелькнувший
год не коснулся монастыря, и время протекло мимо лесного островка. Чтобы
он выстоял.
У стен Покровского храма, там, где по
нашим расчетам, стояла когда-то чтимая богомольцами надгробная часовня
схимонаха Амфилохия, наша небольшая экспедиция остановилась. И вот среди
ветвей молодой березки утверждены образа, за ними плотно сомкнутыми
вратами покачивается поросль ольхи. Вот затеплилось дыхание кадила, и
наконец, спустя столько лет вознесся возглас: "Господу помолимся!".
Впервые эа много лет здесь служилась
панихида за братию святой обители сей, в мире почивших и здесь
погребенных, а наипаче - от безбожных людей убиенных, их же могилы один
Господь знает. За тех, кто оставался в обители, несмотря на явную
опасность для себя, вплоть до самого ареста. Их еще помнят старики в
окрестных деревнях.
Полукругом, за спиной ведшего службу
настоятеля Любытинской Успенской церкви отца Николая Балашова стояли мы
- дети, братья, близкие, знакомые тех, кто так или иначе принял
участие в осквернении этой обители. Стояли, тщательно прикрывая ладонями
теплящиеся в руках свечи.
На панихиде прежде всех иных
поминалось и светлое имя старца Амфилохия, доброго подвижника, Божией
помощью, своею верою, восстановившего этот монастырь. Человека, чудного
по жизни своей. По преданию, прожил он на земле 125 лет, из них 51 год в
Рекони, 11 месяцев в Тихвинском тюремном замке - за проживание без
паспорта и докучливые прошения о восстановлении обители сменявшим друг
друга государям. Особую милость Божию мы увидели в том, что наше
паломничество пришлось на годовщину кончины старца (9 августа ст. ст.
1865 г.)
В Троицком соборе, на обрушившихся
из купола кирпичах о.Николаем были утверждены образа Живоначальной
Троицы и Тихвинской иконы Божией Матери, а также святых покровителей
старца: преп. Александра Свирского, который по преданию явился ему в в
20-х годах прошлого века и властно обязал добиваться возрождения
монастыря, преподобных Сергия и Германа Валаамских, из обители которых
сорок лет спустя пришли сюда первые иноки восстанавливать монашескую
жизнь.
Среди хаоса битых кирпичей, зияющих
провалами стен, в соборе, чей купол пятьдесят лет назад был пробит
метким выстрелом стрелкового орудия Сибирской дивизии, был отслужен
молебен добрым заступникам старца, повелевшим чтить эти места и
оберегать их как святыню.
Безмолвствовали великолепные хоры,
касался белоснежных стен собора высокий, в рост человека иван-чай,
предчувствовала свое падение плененная в пробоине деревянная луковка...
Несколько шагов в сторону леса - и оборачиваться уже бесполезно: монастырские строения скрылись за деревьями-подростками.
Как надолго в этот раз?
Кира СОБОЛЕВА.
п. Любытино.
|
Комментариев нет:
Отправить комментарий